XV

SIN CLASES

Si debiésemos pensar una vez más en el destino de la humanidad en términos de clase, entonces deberí­amos decir que hoy no existen más clases sociales, sino una única pequeña burguesí­a planetaria, en la que las viejas clases se han disuelto: la pequeña burguesí­a ha heredado el mundo. Esta es la forma en la que la humanidad ha sobrevivido al nihilismo.
Pero esto era exactamente lo que tanto el fascismo como el nazismo comprendieron, y haber visto con claridad el final irrevocable de viejos sujetos sociales constituye también su insuperable patente de modernidad. (Desde un punto de vista estrictamente político, fascismo y nazismo no han sido superados y vivimos aún bajo su signo.) Ellos representaban, sin embargo, una pequeña burguesí­a nacional, todaví­a apegada a la postiza identidad popular, sobre la cual actuaban sueños de grandeza burguesa. La pequeña burguesí­a planetaria, por el contrario, se ha emancipado de esos sueños y se ha apropiado de la actitud del proletariado para renunciar a cualquier identidad social reconocible. El pequeño burgués anula todo lo que tiene entidad con el mismo gesto con el que parece obstinadamente adherirse a ello. Sólo conoce lo impropio y lo inauténtico y rechaza incluso la idea de una palabra propia. Las diferencias de lengua, de dialecto, de modos de vida, de carácter, de costumbre, y sobre todo, la particularidad fí­sica propia de cada uno, lo que constituyó la verdad y la mentira de los pueblos y de las generaciones que han sucedido sobre la faz de la tierra, todo eso ha perdido para el pequeño burgués todo significado y toda capacidad de expresión y de comunicación. En la pequeña burguesí­a, las diversidades que han caracterizado la tragicomedia de la historia universal están expuestas y recogidas en una vacuidad fantasmal.
Pero la insensatez de la existencia individual, que está pequeña burguesí­a ha heredado del subsuelo del nihilismo, se ha convertido entretanto en algo tan insensato a su vez como para perder todo pathos y transformarse, una vez ganado el aire libre, en exhibición cotidiana: nada se parece tanto a la vida de la nueva humanidad como un reportaje publicitario del cual se ha retirado toda huella del producto anunciado. La contradicción del pequeño burgués es que, sin embargo, él busca todaví­a en este sketch el producto que le ha defraudado, obstinándose a pesar de todo en hacer propia una identidad que se ha convertido para él, en realidad, en absolutamente impropia e insignificante. Vergüenza y arrogancia, conformismo y marginalidad restan así­ los extremos polares de toda su tonalidad emotiva.
El hecho es que la insensatez de su existencia se topa con la última insensatez sobre la que naufraga toda publicidad: la muerte. En ésta, el pequeño burgués se dirige a la última expropiación, a la última frustración de la individualidad: la vida desnuda, el incomunicable puro donde su vergüenza encuentra finalmente paz. De este modo, con la muerte cubre el secreto que debe finalmente resignarse a confesar: que también la vida desnuda le es en verdad impropia y exterior, que no hay para el refugio alguno posible en la tierra.
Esto significa que la pequeña burguesí­a planetaria es con verosimilitud la forma en la que la humanidad camina hacia la propia destrucción. Pero esto significa también que ella representa una ocasión inaudita en la historia de la humanidad, una ocasión que a toda costa no debemos dejar escapar. Pues si los hombres, en lugar de buscar todaví­a una identidad propia en la forma ahora impropia e insensata de la individualidad, llegasen a adherirse a esta impropiedad como tal, a hacer del propio ser-así­ no una identidad y una propiedad individual, sino una singularidad no idéntica, una singularidad común y absolutamente manifiesta -si los hombres pudiesen no ser así­, en esta o aquella identidad biográfica particular, sino ser sólo el así­, su exterioridad singular y su rostro, entonces la humanidad accederí­a por primera vez a una comunidad sin presupuestos y sin sujetos, a una comunidad que no conocerí­a más lo incomunicable.
Seleccionar en la nueva humanidad planetaria aquellos caracteres que permitan la supervivencia, remover el diafragma sutil que separa la mala publicidad mediática de la perfecta exterioridad que se comunica sólo a sí­ misma -ésta es la tarea polí­tica de nuestra generación.

Giorgio Agamben
„La Comunidad que viene“