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un martes cualquiera

Ayer desperté atribulada. Y eso que no se lo que significa atribulada. El lunes fue un día intenso. y eso que me la pasé en la biblioteca por la mañana, nadando por la tarde, grabando al atardecer y leyendo por la noche. En la biblioteca descubrí grandes cosas en mi mail. Transcribía a Cristina Lucas al tiempo que miraba el mail en el móvil. Un poco estresante ya se pero una es así hiper activa. Me llego un precioso mail de Alicia, una arquitecta que me entrevistó el año pasado, me daba las gracias por la ayuda y me pedía asesoramiento para su tesis. Me encantó, y pensé que habría yo de hacer algo parecido. Hacer una lista de todas las gentes que me andan ayudando y dar un inmenso gracias a todas ellas. Luego otra petición de Enrique Nieto, una petición que me lleno de ilusión y, por que no decirlo, de orgullo. Se suponía que soy yo la que admiro a todo el equipo docente de la escuela de arquitectura de alicante, aun me acuerdo, a comienzo del siglo XXI, las tardes y tardes que allá me pasé escuchando y viéndolos a todos. ahora me piden ser  miembro del tribunal de tesis de Miguel Mesa, y ello, la verdad, me llena de emoción, es mi primer tribunal de tesis y es una tesis interesante, sobre espacio público y disidencia. A ver cuando me la envían.

Tras echarme la ineludible siesta de este otoño de debilidad bajé a ver a Claudia Zicker. Claudia nos concedió una entrevista a mi socio Tais Bielsa y a mi. Grabamos su voz, una melodiosa voz rotunda en cada palabra. nos contó su experiencia y reflexiones en torno a Stop-Desahucios. Su narración de las acciones de este grupo como ingenios. le dijimos el nombre de nuestro reportaje, “Ingenios para trocar la Vida: Oráculo Manual”, y ella aplicó la idea del “ingenio” (muy Spinoziano él sus palabras. Como antes o después abriremos un blog con los audios de todas las entrevistas ya lo podréis escuchar. Por el momento ya me encargaré de subir al menos el resumen de nuestra futura catalana ponencia del 10 de noviembre. Luego leí a Manuel Delgado, que me impresiona cada vez que lo leo, se trata de un libro que acabo de recibir, “La fuerza del anonimato. Espai en Blanc. Materiales para la subversión de la vida”. El artículo en cuestión es, Sociedades Anónimas, las trampas de la negociación. Aun estoy en asimilación ya daré buena cuenta del texto, merece la pena.

Dormí cual lirón. Me levante atribulada. Y eso que no tengo ni idea que significa atribulada. Me fui a desayunar. Tome el metro y, mira tu que cosas, me encontré con Alejandro Simón, de Bellas Artes, bueno, de extensión Universitaria. El año pasado armamos con el, con Santiago Mejías y con Alex Ríos, una cosita bella artística que se llamo “Big Mac+I”, fueron unos encuentros durante las dos primeras semanas de frío febrero madrileño, en la trasera de Bellas Artes. vinieron mucho, hablamos todos, pasaron los días y solo tomamos algunas fotografías. Ahora extensión va a editar unos pequeños libritos en los que se dará buena cuenta de las actividades que extensión anda llevando acabo, muchas y sustanciosas. Alejandro me pidió arrancar, los cuatro, el librito Big Mac, y eso hicimos. Al caer la tarde aparecieron en casa Santi y él y diseñamos lo que será un librito pequeño con las intervenciones, o los trazos de las intervenciones, de todos los invitados, con fotos, textitos refexivos, y demás…. todo ello girando en torno a la pregunta en torno a la que giró todo el asunto: ¿Retórica, Realidad o Regicidio?… Respuestas variadas, acciones variadas y todo a un librín que será, seguro, muy lindo. La ilustración de esta entrada es la maqueta del numero 00 de la serie.

Pero eso fue al atardecer porque antes del atardecer hice todo el mailing para nuestro simposio internacional de “Practicas Emergentes y Procesos metropolitanos”. Ya daré buena cuenta, viene muchos y muy grandes, será el 22 y 23 de octubre y bueno, ya vamos ultimando los últimos detalles, valga la redundancia.

Luego el acta maldita y luego el atardecer y luego el cumpleaños de mi querida socia Vanesa Viloria, 33 añitos. Muchas gente muy animada. Descubrimientos allá, que Nur me puede ayudar a avanzar mis pesquisas investigatorias y que Pablo Berastegui estuvo en el PECAM al que también asistieron Jordi Claramonte (eso ya lo sabía yo) y  Yast Solo…. NO TE DIGO MÁS.

Rutas llegan a la ¿fluxus?

No no no está mal. Según mi criterio no está nada mal que la institución con mayúsculas haga lo que le toca hacer, esto es, instruir a las gentes sobre lo que paso allá por los 60 con los que se llamaban FLUXUS, que viene de flujo, de fluido y de fluir, y de que, más castizamente “que fluya”.

Sí, cierto es que Fluxus to the people tiene algo de contradicción en los términos, primero porque estamos en España y hay gentes que no entienden el ingles y aunque el people se refiera a ellos no se aclaran y luego porque el mismo fluxus solo pudo ser lo que fue y quería ser con la gente y gracias a la gente. Sin embargo, a mi me parece un puntazo, pese a que tenga amigos que les da un soponcio solo de imaginar ir a pasar una contradictoria “tarde Fluxus” a un museo estatal, la cosa tiene su interés. Los tiempos van así ya hace mucho tiempo (con leerte “La conquista de lo cool” o “commodify your dissent” es suficiente), en Matadero bailamos al son de unas anarquistas queers y en Reina hacemos el gamberro avalados por el ministerio de cultura. Los contenidos ya no escandalizan, ni tienen porque hacerlo, pero esta bien que la gente sepa que desde hace ya más, mucho más de medio siglo, había gente que quería (quizá siempre lo ha querido) voltear desde la base la galaxia artística acercándola a cualquiera y permitiendo que cualquier cosa entrase en ella hasta fundirse totalmente en esa vida al día a la que se refieren muchos, tantos escritores.

Si mola, la cosa ha sido variada aunque aun no he podido ir a todo, sí he aparecido en los paseos. Esta mañana a las 12 varios grupos, a los que había contactado tiempo ah! han hecho su particular propuesta de un paseo a la fluxus, imagino que como herederos de las derivas situacionistas quienes al cabo, al igual que los dadas son sus abuelos, vendrían a ser sus padres.

Todo x la Praxis, tour de la represión, sobre la progresiva ocupación policial del barrio de Lavapiés.
Paisaje transversal, Espacios de batalla, Paisaje Transversal recorre por su parte el barrio de Arganzuela, tipificando los espacios en cuatro puntos (conquistados, calientes, latentes y perdidos) en un mapa interactivo y ampliable por el público.
Cunctatio, este grupo desarrolla un ejercicio literario de imaginación del futuro-presente: ¿cómo sería una ciudad gobernada por los movimientos sociales, donde la Carta de los Comunes es su nueva constitución?
Zuloark, en colaboración con diversos agentes de los barrios de Lavapies, La Latina y Las Letras, inauguran el Temple Express [Ruta Devota] por Madrid.

Se supone que vendrá un pdf por tour y una web, las esperaremos ansiosamente.

In-between

suzanne lacy, 2012

Esta es un foto de Suzanne Lacy este mismo año, imagino que se trata de una suerte de revisión de su famoso “Three Weeks in May” que ahora ha llamado “Three Weeks in June”, y digo imagino porque ayer la entrevistamos por Skype Elena Tóxica y Yo. Estuvimos charlando con ella durante más de una hora. El registro de la conversación aun lo tiene Elena pero pronto lo recibiré y podrá contar con más detalle de lo que hablamos.

Por ahora decir que es para un proyecto que realizaremos este verano porque nos han dado una residencia en un lugar de Huelva que se llama, Sierra Centro Arte con un proyecto llamado, Versiones sobre la masculinidad femenina. Diálogos Abiertos con Suzanne Lacy y Lucy Lippard y sesiones de Land Art on-line

Entonces ya tenemos un diálogo abierto con Lacy a la que preguntamos asuntos varios que adjunto en un pdf abajo por si a alguien le apetece ver. Estimulante, sensato, paradójico. Esta mujer es increíble, aunque no hay más que verla porque nació en el 45 (lo pone en la wiki así que no creo que se moleste). Trabajamos con ella y es increíble su energía y vitalidad.

Lo mejor de mis destartaladas notas es que vivimos en un momento de “In-Between”, que vamos a hacia a algún lado que no sabemos bien cual es. Y bueno que nuestra percepción de lo que pueda o no suceder, con la revolución digital, es o no puede ser más que, eso, una percepción, una aproximación o un análisis más o menos descabellado. Eso punto realista me gustó mucho y además me dio pié a reflexionar por que conecta con uno de esos libros que a una le marcan y que pocos conoces, se llama, “The Politics of Cultural Mediation” y aunque no lo parezca va de seres que viven IN_BETWEEN, y si ahora todo, el tiempo y los seres somos, no nos queda otra, in-between, a lo mejor y todo, en este maremagnum, vamos hacia ese otro lugar a penas esbozado en el que cada cual pueda, de una vez por todas ser eso, tal cual es y no de otra forma.

No puedo evitar poner algo de mi amada Baronesa Elsa Von Freytag-Lorinhoven la maestra de la vida in-between de quien escribí un libro que entregué allá por el 2009 a pepitas de calabaza y que saldrá, espero, este año… más vale tarde que nunca, digo yo.

Asking Suzanne Lacy by Toxic Lesbian&Gloria g. Duran_01

del sol a camus

ando preparando la mesa de debate de casablanca y me he emocionado
las derivas nunca sabe una donde le llevaran
el desbordamiento de ciertos modos de hacer
me fui a la práctica de la vida cotidiana de Michel de Certeau,
y me emocioné de la tabacalera al sol
y derivé,
y me fui a quemado por el sol,
que vi ayer
… y a albert camus vía prometeo encadenado

y esto hallé, y de pronto todo cobró sentido:

TO THE SUN

Albert Camus:

The Absurd, Rebellion, Freedom, Passion, and Solidarity

Here’s Albert Camus from the “Myth of Sisyphus”:  “I derive from the absurd three consequences:  my revolt,  my freedom, and my passion. By the sheer activity of consciousness, I transform in a rule of life what was an invitation to death—and I refuse suicide.”

Camus suggests that an honest encounter with the universe’s absurdity—the suffering and death in it, and the universe’s apparent lack of purpose and indifference to us—paradoxically can lead to a vital life. It is an outraged person’s refusal of the absurd that can then affirm rebellion, freedom, and passion against it.

Put another way: Once you face blind fate directly, and pass through nihilism and the dark night of the soul, there is still the possibility for making a meaningful life via rebellion, freedom, and passion. And one of those components in a meaningful life is your fellow human beings. Camus suggests that there is at least one “higher meaning” to existence in the universe: other people. And it is a “higher meaning” in part because human beings, in their conscious encounters with the universe, are collectively outraged at the suffering and indifference here, and demand that human consciousness be valued (since nobody else—or nothing else—will value it). In other words, the higher value of human life comes from our experience of it ourselves, and the empathy we feel for others in a similar bad situation (think The Plague here). That’s part of the rebellion of human consciousness against an indifferent universe—an affirmation of the value of the consciousnesses of others—and of oneself as well—against a universe that doesn’t care.

As Camus wrote in “L’homme révolté”: “The solidarity of humanity is based on the revolt, and the justification of the revolt is man’s solidarity with others.”

In other words, human connection and solidarity is justified by the revolt of human consciousness—and thus by our ourselves (and ourselves alone). No one else—and nothing else—justifies it—or needs to justify it.

Camus’s atheism and existentialism is thus a robust and moral humanism